끼적끼적

80년대 말인가 90년대 쯤에 나온 책이다. 당시 일본에는 이미 결혼하지 않은 30대 여성들이 사회현상화 하던 때였던 듯. 그를 바라보는 두 여성학자, 우에노 치즈코와 노부타 사요코의 대담집이다.
우에노 치즈코는 최근 페미니즘 이슈와 관련, "여성혐오를 혐오한다"라는 저서가 재조명되면서 한국에서도 이름을 날리고 있는 사회학자인데, 이번에 도서관에서
검색하니 우에노 치즈코 관련 서적이 이 책 밖에 없어서 일단 빌려 읽었다.
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여성들을 돕는 심리상담센터를 오랜 시간 운영해 온 노부타 사요코와, 페미니즘 저서로 유명한 우에노 치즈코 두 사람이 만나서 결혼을 둘러싼 사회현상에 대한 궁금증을 나누고 서로 의견을 나누는 방식.
30대 비혼 여성들은 왜 비혼으로 남았는가, 성과 사랑에 대한 그들의 사고체계는 어떻게 구성되어 있고, 무엇이 그들을 비혼으로 이끄는가, 비정규직 비혼 30대 여성, 그들의 미래는 어떻게 될 것인가, 현재(당시 일본에서) 그들을 끼고 사는 일본의 베이비부머들, 부모세대의 미래는 앞으로 어떻게 될 것인가. 그뿐만 아니라 결혼을 둘러싸고 사회에서는 어떤 성역할을 양성에게 밀어붙이고 있는가-여자들은 결혼을 통해 무엇을 얻으려 하는가, 여성들을 혐오하는 남성들은 왜 나타나는가, 폭력적인 결혼생활을 접지 못하는 여자들은 왜 그런가, 등등에 대해 의논한다.
그런대로 흥미롭다.
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이 책 이후에 읽은 "여성혐오를 혐오한다"에서도 비슷한 내용이 겹쳐지는 감이 있기는 한데, 몇 가지 추려보면 이런 얘기들이 나옴. (나머지 주제들은 잘 기억이 안 나서 못 적겠다.)

-남성이 진정한 남성이 되려면? 연애 못하는 남성에 대한 이야기
남성들을 진정한 남성으로 만들어 주는 것은 실은 여성이 아니고 남성공동체이며, 남성공동체로부터 받아들여지기 위해서는 여성을 소유하는 것이 일종의 자격조건 같은 것으로 굳어져 왔음. 실상 오래 전부터 남성공동체의 서열에 맞춰 여성은 자연스럽게 주어지는 것이었고, 중매결혼이 있던 시기까지는 남성들이 딱히 노력하지 않아도 대부분 결혼하여 아내를 소유하고, 번듯한 남성으로서 대우받을 수 있었음. /여성을 소유하지 못한 남성, 동성애자 남성들은 진정한 남성이 아닌, 여자 같은 존재로 배척당하며, 연애하지 못한 분노를 일부 남성들이 폭력이나 분노로 표출하는 것은 이런 연유. 그들은 여전히 여성을 일종의 배부받는 자원 정도로 여기고 있음./ 연애하지 못하는 남성들(경제적으로, 외모적으로 등등 경쟁에서 밀리는)을 사회적으로 배려해 주어야 한다는 일부 남성들의 주장이 일본에서도 수십년 전부터 이슈를 불러 일으킨 바 있었으나, 저자는 여성의 경우 이슈조차 되지 못하던 사안이지 않으냐, 아직 선택받는 것에 대해 익숙하지 않은 탓이라며..커뮤니케이션 기술을 기르는 것이 우선이지 않겠느냐고 제안.

-여자를 좋아하는 남자의 여성혐오
남성에게는 여성 그 자체보다도 남성공동체의 인정이 더 중요하지만, 그 안에서 받아들여지기 위해서, 또 자신의 욕구를 채우기 위해서 여성이 불가피하게, 수단적으로 필요하다. 결국 여성을 남성과 대등한 관계로 바라보지 못하게 된다=여성혐오.

-30대 비혼, 비정규직 여성을 바라보는 대담자들의 시각 -부정적인 듯.
보수적인 성 관념과 자유로운 성 관념 사이에 낀 세대. 결혼이 꼭 필요하다고 보지는 않는 세대. 30대 비혼 비정규직 여성의 경우 경제적으로 부를 쌓은 베이비 부머 부모와 함께 안락한 한 때를 보낼 수 있을는지 몰라도, 부모의 부가 끊기고 더 이상 비정규직 일자리에서 버틸 수 없게 되면 경제적으로 쪼들리게 될 가능성이 크다. 더군다나 일본에서는 비혼 자녀가 고령의 부모를 맡아 개호하게 되는 경우가 많으므로..경제적으로나 사회적으로 고립되는, 복지의 하위계급으로서 배척받게 될 가능성이 크다. 현 일본의 비정규직 비혼 여성 30대(당시)들은 결혼 전의 유예로서 비혼을 택하는 경향이 있고, 미래에 대한 구체적인 청사진이 없는 상태이기에 위험. 베이비부머들은 이런 상태를 두고보고 있는데, 딸이 자신들의 뒷날을 개호해주기를 바라는 이기심 때문이기도 함(현 2,30대 한국의 비혼여성들과는 다른 듯)

-결혼에서 얻고자 하는 것들.
남성은 결혼을 통해 남성공동체로부터 번듯한 자격을 갖춘 진정한 남성으로서 인정받게 됨. 여성의 경우 남성으로부터 선택받음으로써 '여성으로서의 가치'를 증명하게 됨. 어떤 조건의 남성과 결혼하였는가는 여성들 사이에서 일종의 척도로 분류되기도. 여성이 이런 '여성으로서의 가치증명'을 남성으로부터 수동적으로 부여받고자 하는 것에서 벗어나 진정 자유롭게 비혼을 택할 수 있다면 좋을 것이라 이야기 하고 있음.

-결혼에서 벗어나고 싶지만 그렇게 하지 않는 여성들의 이유
결혼을 '자신의 선택' 이라고 여기고, 남편을 '자신이 선택한 남자'로 '내가 없으면 어찌 할 도리가 없는 사람'으로 여기고 싶어하는 경향이 있음. 일종의 자존심. 이런 여성들의 경우 자신들의 불행한 결혼에서 벗어나면 결국 '아무것도 가진 것 없고, 자립하지 못한 상태의, 초라한 중년 여성'으로 남는 것이 두려운 탓에, 가정을 책임지고 꾸려나가는 가정 주부로서의 모습을 유지하고 싶어함.
(학습된 무기력 이론과는 또 다른 이야기라 신선한 감도 있음.)
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20, 30대 비혼여성에 대한 이야기를 읽고 싶었던 것도 컸는데, 대담에서 다룬 수십 년 전의 일본 상황은 현재와는 좀 맥락이 많이 다른 것 같아서 아쉬움이 컸다.
최근의 여성들은 이 대담집 속에서처럼 부모가 지닌 부의 그늘 아래서 평온한 나날을 보내며 미래에 대한 대책 없이 결혼 전의 유예로서 비혼을 한다기보다, 치열하게 고민한 끝에 비혼이 더 낫다는 결론을 내리고 적극적으로 현재와 노후를 대비하고자 하는 흐름이 더 크다고 보는데 말이다.
반면 결혼과 관련된 화두는 꽤 흥미롭게 읽었다. 연애나 결혼을 통해 두 성은 어떤 것을 노리는가-말이다. 진정한 남성이 되는 자격조건을 얻기 위해, 진정한 여성으로서 인정받기 위해서라는 것. 사회 속에 녹아들고, 존심을 지키고자 하는 것. 두 대담자는 당시 그런 수동적인 인정받기는 필요없다고 외치는 비혼자가 참 드물거라고 아쉬워했지만, 요즘을 보면 인정따위 없어도 된다고 외치는 자유로운 비혼자들이 점점 늘어가고 있는 것 같은데.

페미니즘 이슈가 계속 불거지는 요즘, 덕분에 읽을 거리가 참 많아졌다고 느낌. 우에노 치즈코 이야기는 자주 접했고, 대표적인 저작으로 꼽히는 책이라 읽어보겠다고 샀다.
'결혼제국'의 이야기와 많이 겹치는 내용도 있고 한데, 좀 논문스럽게 딱딱한 면도 있고 내 입장에서는 너무 깊이 들어간다 싶은 면도 있어서(그렇게까지 자세하게 알고 싶지는 않은데..일본신화 속의 여성혐오적 텍스트라..)적당히 흘려 읽을 부분은 흘려 읽음. 기억나는 몇 가지만 거칠게 기록함.
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어머니와 딸의 갈등에 대해 조망한 부분.
이건 여기저기서 많이 들었던 얘기기도 한데. 아무튼 인상적. 시대가 변하고 여성 역시 사회진출이 가능해지게 되면서, 어머니들은 딸에게 더 많은 기대를 한다는 것. 아들처럼 출세해서 좋은 직업-아직 유리천장도 있으니 조직적인 회사보다는 고소득 자영업직을 구하기를 바라는 한편, 딸로서 좋은 혼처로 시집가서 여성으로서의 가치증명(어쩌면 어머니의 위신을 세워주는 제2의 인생?)을 해 주기도 바란다는 것이다. 그리고 노후 역시 며느리보다 딸이 돌봐주기를 더 기대하는 경향이 있다고. 아들보다는 딸을 더 원한다는 말들이 별로 달갑지 않은 게 어렴풋이 이런 것들을 감지하고 있던 것 때문이었는지도 모르겠음.. 아무튼 태어날 때부터 선별당하던 것 보다 나은 것인지 모르겠으나.. 딸들이 요구받는 것들이 과거에 비해 늘어난 것은 맞는 듯. 주부가 요구받는 것들이 많아진 것과 마찬가지. 남성과 다름없이 사회생활을 하는 존재로서나..돌봄을 행하는 여성으로서 동시에 기대를 짊어지게 된 것.

남성의 존재증명과 연애
예로부터, 진정한 남성으로서 남성공동체에게 인정받는 것이 남성들에게는 굉장히 중요한 것이었다. 그런 인정을 받기 위한 자격요건 중 하나가 여성을 소유하는 것이었고. 여성을 소유하는 것, 여성과 연애를 하고 결혼하는 것이 그래서 남성들에게는 중요해진다. 예전에는 남성공동체의 위계질서를 지키다보면 자연스럽게 주어지던 여성이, 혹은 중매를 통해 어떻게든 얻어지던 여성이 구하기 어려워지고, 마음을 얻어야 한다는 측면이 생기면서 아직 세태에 적응하지 못한 남성들이 '경제적으로나 외모적으로 딸려서 연애시장에서 인기 없는 남성들을 위한 사회적 배려가 필요하다' 혹은 '여성들이 따지는 것들이 너무 많다, 이기적이다' 하고 목소리를 높이는 상황이 일본에서도 자주 있었다.(최근에 이슈가 된 책이기는 하지만, 십수년 전에 씌어진 책이기도 하고) 경제적으로, 외모적으로 딸리는 여성의 연애와 결혼에 대해서는 오래도록 이슈조차 되지 않았는데도. 장애가 있는 남성의 성욕 해소에 대해서는 이슈가 되지만 반대에 대해서는 언급되지도 않았고 말이다.(그 경우 성적인 권력관계나 힘의 차이가 너무 또렷해서 성사되기도 힘들겠고-되려 여성장애인의 가족들이 불행한 사태에 대비해 불임수술을 시키는 경우가 있다는 이야기가 나오는 상황이니 말 다했지..)
여성 역시 오랜 세월동안, 결혼을 통해 남성으로부터 선택받고 '여성으로서의 가치'를 증명받는 것이 중요하다고 교육받아왔기 때문에, 남성의 선택을 놓고 경쟁하는 면이 없지 않았다. 때문에 여학교 내 문화와 같은 여성들간의 문화는 양성이 섞여 있는 곳의 문화와는 성격을 달리하고, 여성들에게 인기있는 여성들과 남성들이 선호하는 여성은 또 달라지는 추세가 있었다.
여성혐오 사회에서 남성들은 소유하기 적합한, 마음대로 주무를 수 있는 만만한 여성을 더 선호하고, 여성들은 빼어난 외모보다는 수더분한 외모의, 털털하고 자조적인 농담을 하는 여성들을 더 좋아하는 경향이 있던 것이 사실.

도쿄전력 OL 살인사건
90년대 화제가 되었던 사건. 당대 처음으로 여성 역시 앨리트 코스를 밟는 것이 가능해진 세대. 그녀는 왜 억대 연봉을 받는 조직의 핵심, 엘리트였음에도 밤거리를 쏘다니며 헐값에 몸을 팔았는가. 그에 대해 여러 르포와 소설과 추측이 난무했지만, 우에노치즈코는 사건을 뒤집어 생각해보려 한다. 엘리트코스를 처음 뚫은 여성에 대한 세간의 어마어마한 기대와 거기서 오는 책임감, 그럼에도 불구하고 엘리트들의 자리 중 '여성에게 허락된 자리'만을 얻을 수 있었던, 일반적은 OL과 다르다고 분류되었으나 실제로 모호한 대접을 받던, 결혼시장에서는 꺼려지는 존재가 되었던 여자. 저자는 그녀가 남성들이 꾸려놓은 여성혐오적인 사회의 스트레스로 인해 서서히 말라 죽어가는 느린 자살과도 같은 상태였으며, 매춘을 통해 남성들에게 복수하고자 했다는 것이다. 헐값, 또는 무료로 남성들을 받아들이고 하나하나 빠뜨리지 않고 꼼꼼히 메모한 것은 것은 그녀 역시 그 남성들의 가치를 그렇게 매겼다는 것. 여성을 인위적으로 자신보다 낮추지 않으면/혹은 자신의 것으로 하나 이상 소유하지 못하면 상대적으로 자신의 사회적 지위를 얻지도, 욕구해소를 보장받을 수도 없는 미약한 존재인 남성들의 모순을 자해의 방식으로 비웃은 것이라는 것이다.
(앞장에서 원조교제에 대한 이야기 역시 비슷한 맥락으로 다루고 있었다. 남성들이 너무도 원하기에 값이 뛴 어린 육체를, 스스로 매춘이라는 방식으로 시궁창에 던져버리는 자해의 방식으로 아버지에게, 어머니에게, 세상에 복수하는 방식을 취하는 여자아이들이 많다고)

오랜 여성혐오의 역사
일본 신화에서, 이런저런 일본문학작품들에서, 춘화 우키요에에서, 오늘날까지 전해오는 천황가의 대 잇기 풍습에서, 드라마 속 대사에서 등등. 남성중심적인 공동체 구성의 역사, 성녀-어머니-부인(가부장제속의 여성)거나 창녀-미혼여성-애인(가부장제밖의 여성)로서 갈라지며 끊임없이 정형화된 객체로서만 등장하는 여성의 모습을 끊임없이 엿볼 수 있고..최근에도 '나는 아니니까' 라며 일부의 여성들을 타킷화 하여 악녀로 그려내고 전락시키는 류의 여성작가 문학작품이 화제가 되는 등 남성에 의한, 여성 자신에 의한 여성혐오는 뿌리 깊은 역사를 다져온 바 있음.
이를 극복하기 위해서는 실체를 파악하는 것이 우선일 것이고, 그를 위해 이 책을 썼다는 것이 저자의 말.

한국여성민우회에서 엮은 책으로, 41명의 회원들의 짤막한 일상 에세이를 모은 것이다. 미혼, 비혼, 기혼 여성 뿐 아니라 20대에서 4,50대 중장년까지 다양한 여성들의 일상에세이랄까.
일상에서 느끼는, 여성에게 주어지는 이중잣대적인 시선-왜 웃통을 까 제낄 수 없는가, 왜 여자가 담배피는 걸 두고 보지 못하는가 등등-에서부터. 혼자 사는 여성의 주거위협, 어릴 때부터 일상적으로 경험하는 만연한 성폭력, 피임약 재분류 같이 여성의 몸과 관련된-그러나 정작 여성은 배제된 다양한 이슈들에서의 경험, 동성친구와의 동거와 노후에 대한 생각, 기혼여성의 명절치르기, 자녀 키우기, 해사대학에서의 여성배제, 의사로서의 경험 및 의료생협을 이끌어가는 경험, 여성동료의 장례를 맡아 치른 경험 등등. 다양한 여자들의 일상과 사색을 다루었다. 개중에는 성별이분법적인 사회에 대한 남성 크로스드레서의 고찰이라든가, 여초회사에서 커밍아웃을 시도한 남성 게이의 이야기도 있다. 일시적인 장애를 겪고 있는 이의 장애체험기도 있다. 여성민우회는 성소수자와 장애인들의 권익운동과도 궤를 같이 하는 단체이기 때문에. 래디컬 측에서는 당장 급한 여성인권 외에 딴 곳에 신경쓴다고, 남성게이들 역시 여성혐오를 내면화 하고 있다는 점에 대해 지적하며 쓰까라고 욕하기도 하는 것 같지만. 암튼.

연대와 네트워크에 대한 생각은 막연하게 해 왔는데, 좀 더 구체적으로 꿈꾸기 시작한 것은 최근이다. 섬과 같은 헐렁한 연대. 다양한 계층, 다양한 환경에서 살아가는 이들과의 연대를 꿈꾸고 있다. 수도권이 최적의 장소겠지만, 한동안 지방에서 살아가게 될 거라면 비슷한 생각을 가진 이들을 찾아서 함께 네트워크를 꾸리고 싶다. 좀 더 자유롭고, 주입된 가치관으로 속박받지 않아도 되는. 그런 의미에서, 연대 하고 있는 이들의 주기적인 결과물 같은 이 책이 특출날 것 없지만 좀 훈훈하게 느껴지는 것 같다.

생각이 이어지면, 행동이 되고, 행동이 또 다른 생각과 방향을 낳고, 착착 결과를 쌓아가겠지.

도서관에서 1권 보다 세련된 장정의 섹슈얼리티 강의 2편이 있는 걸 보고 몇 페이지 뒤적이다보니 '언니네'라는 데서 인용된 글들이 보이길래 마침 같은 서가에 '언니네'라고 찍힌 책을 뒤적이기 시작한 게 계기. 부담없이 읽을만한 책이라 술술 넘겼다. 
남들은 어떻게 지내는지, 어떤 상황을 겪고 그 속에서 어떤 생각을 하는지에 대한 얘기는 항상 흥미로운 화제고..그러다 공감가는 상황 속에서 현명함이나 기지가 보이는 생각을 만나면 기억 속에 갈무리해 놓기도 하고..하는 재미로 게시판 들락거리는 걸 좋아하는데, 이 책도 그런 느낌이랄까. 애초에 언니네라는 사이트에서 오고가던 이야기들을 모아 둔 거라니 당연한 건지도.
고개를 주억이게 하는 얘기도 있고, 오호.싶은 멋진 얘기도 있었다. 이렇게 사는 사람들도 있군, 의외로 이런 사람들이 적지 않구나, 싶었던 얘기도 있고 내가 하곤 했던 조금 비현실적으로 느껴지던 생각들을 좀 더 현실적인 면에서 구상해보던 얘기도 있고..
언니네란 곳도 며칠 전 처음 들어가봤다. 책에서 느꼈던 건 옹기종기 모여앉아 두런두런 얘기하는 곳이란 느낌이었는데, 생각보다 규모가 있고 각도 좀 진 느낌이라 약간은 생소하게 느껴졌다. 일단은 생각날 때 몇 번 들러보려고 즐겨찾기에 추가 해 놨다.

진중권, 정재승 두 사람이 자신의 관점에서 쓴 각각의 글 두 개씩을 주제별로 엮은 것이다. 블로그에서 보는 칼럼들과 크게 다르지 않은 느낌도 들고..어떤 주제들은 인터넷 게시판 여기저기서 언급되는 걸 보기도 해서 그리 참신하지는 않단 느낌도 들었지만 재미있게 읽고 있음.. 정재승씨의 글에는 복잡계 과학을 연구하면서 직접 겪고 느낀 일, 주변 동료에게서 들은 일이나 학계의 동향 등이 간간히 등장하고, 그것들이 정재승씨가 주제를 보는 관점을 뒷받침하는데-진중권씨의 미학적 인용보다 이 쪽이 더 마음을 끌곤 한다.

기억을 위해 끼적끼적..
>노동은 있으나 노동자가 아닌 사람들 
당시 파업중이던 울산 현대자동자 비정규직 노동자들에 대한 조명. 열악한 복지 여건에서 일하면서도 임금도 제대로 못받는, 살아있는 소모 부품들.
>한쪽 다리 내주고 이룬 코리안 드림
열악한 근무환경. 쪼달리는 중소기업. 터무니없이 많은 돈을 요구하는 중간 브로커. 위태로운 입지. 부상. 고용인의 횡포. 향수.. 외국인 노동자.
>어린 엄마들
아이를 낳기로 결심한 순간 어린 엄마들이 받는 부당한 시선과 수모. 함께 상황을 책임져야 할 아빠들은 어디에. 출산률을 높인답시고 낙태를 금지시키고서는 아이를 죽이지 않고 버리지도 않을 것을 결심한 미혼모들을 위해 정부는 어떤 실효성 있는 지원을. 
>십 대를 보는 세상의 눈, 학생인가 아닌가
학교를 다니지 않는 아이들. 탈학교 청소년들이 지닌 정당한 문제의식과 자신의 미래를 위한 알찬 계획들. 그러나 학생이 아니라는 것만으로 던지는 사회의 시선. 제도적 불이익은 만만치 않다.
>코시안, 그리고 그의 엄마들
낯설고 거친 농촌 환경에서 힘겹게 적응해가는 외국인 엄마들과 그들의 아이들.
>아시아 여성, <천국의 계단> 넘어 지옥에 오다
물건 팔리듯 결혼거래를 통해 한국으로 시집 온 아시아 여성들. 한국에 대해 품었던 그들의 환상과 사랑이 무참히 깨지는 과정, 사람에게 하는 것 같지 않은 대우들, 귀화에 이르는 너무 험난한 길과 고충.
>제 3의 시민, 도시의 노인들
지하철을 타고 공원을 찾는 노인들의 생활상. 경제적 빈곤과 무력과 허무가 뒤섞인, 노인 자살률 1위국의 위엄.
>세월의 막장에 갇힌 사람들
한 때 산업화의 역군으로 불렸던 탄광노동자들의 뒷 이야기. 제대로 거동하기도 힘든 진폐증을 안고 소리없이 죽어가는 그 많은 사람들.
>보안관찰법은 덫이고 늪이거든
국가 보안법 위반 등으로 3년 이상 형기를 살다 나온 사람들이 출소 이후에도 겪는 계속적인 감시. 석달마다 정기적인 보고를 하고, 이사를 하든 회사에 다니든 알려야 하는, 사회 복귀를 가로막고 놓아주지 않는 덫.
>무슬림도 평화를 원한다
이슬람 교도, 중동인이라는 이유로, 테러리스트라며 싸잡아 미워하고 차별하는 한국사람들의 무지와 편견.
>0.3평 세상, 그 안엔 어떤 삶이 있을까
도로변 신문 가판대, 경비실, 매표소, 구두방..협소한 공간에서 다리 한 번 펴지 못하고 근무하는 사람들과, 수십년을 일해도 줄지 않는 궁핍. 
새까만 어둠과 눈을 멀게 하는 환한 빛이 교차하는 전동차 안에서 홀로. 열차의 소음과, 괴팍한 곡선 선로로 인한 공황불안장애에 시달리며 강박적으로 시간과 씨름하는 지하철 기관사들. 
자본과 기술의 메커니즘에 길들여진 무감각이 가져오는 작은 공간의 문제. 사람 중심의 근로조건이란 무엇인가.
>새벽 바다로 나가는 사람들
배를 타는 선장과 선원들의 열악한 처우. 
환경단체와의 실랑이, 턱없이 적은 보상금에 시달리는 저인망 어선. 그나마 해외에 수출하며 사정이 좀 낫다는 통발 어선 측도 위험과 고생이 따르는 어업임에는 다를 게 없다. 수입의 50퍼센트를 떼어가는 선주. 배에 탄 모든 선원들의 안위를 홀로 떠안아야 하는 선장. 구하기 힘든 인력. 외국인 선원들이 배를 타기까지 거쳐야 하는 대여섯 단계에 이르는 비합리적인 긴 절차와, 외국인 노동자들을 경제적으로 얽메는 중간 브로커, 송출소. 다달이 돈을 요구해오는-수협과 허울뿐인 해운노조. 그리고 유동하는 어획량까지.
>고충 수업, 타율 학습
0교시, 야간 자율학습, 학교 안에서 자유를 잃은 학생들. 좋은 대학을 위해서라면 강경한 벌점제도와 학원강사 일색의 수업도 나쁠 것 없다는 학교. 
...정작 당사자들의 의사는. 
10년이 넘도록 제자리걸음에서 크게 벗어나지 못한 학교의 모습.
>농촌 청소년들은 외롭다
급속도로 감소하는 농촌의 청소년 수. 어울릴 사람도, 갈 곳도 없는 적적하기 짝이 없는 농촌의 아이들. 그리고 다시는 찾지 않겠다는 다짐들. 농사를 짓고 살아갈 희망이 일찌감치 사라져 버린 듯한-먹고 살기 막막한 농촌마을들의 실상.
>여전히 세상의 끝에 있는 섬, 소록도
전남 고흥군 소록리 소록도의 한센병 환자들. 유전병도 아니고 발병률도 전국을 통틀어 한 해 15~17명으로 극히 낮다고 알려졌음에도 여전히 기피당하고 소외당하는 삶을 살아가는, 나환자들의 서러운 삶.
>민족주의의 또 다른 얼굴, '일본인 처'
"이분들은 한국인을 사랑하고 한국을 좋아해서 온 사람들입니다. 그런데 양국에서 다 냉대와 소외를 받고 있어요. 우리는 자라면서 피해자 교육만 받지 않았습니까? 그런데도 이분들을 만나면 만날수록 생각할 여지가 많아졌어요. 일본에 할 말 많지만 한편으로 이분들도 그 그늘이지 않겠습니까? 우리 사회도 이분들을 껴안아야 해요. ..." 
'배타적이고 편협한 자민족주의의 색채를 띈 우리 민족주의. 타자에 대한 구별은 차별의 시선이 된다'. 
>창신동 미싱은 잘도 도네 돌아가네
70년, 80년대 청계천 본제공장의 여공들은 이제 결혼하여 일하는 엄마가 되었다. 동대문 근처, 국내산 의류의 85%가 생산되는 주거지이자 생산지인 창신동에 새로 자리를 잡고 공장시절 만난 재단사 남편과 맞벌이를 하지만 한달에 채 200만원을 못 번다. 비정규직도 정규직도 아닌 영세사업주로 보너스나 휴가, 수당 개념도, 보험과 연금 혜택도 없이 비수기를 일감을 찾아 근근히 버티며 한 달 벌어 두 달 먹고 사는 식으로 살아간다. 
'10년 전에 비해 소득은 오히려 낮아지고, 물가 상승률까지 고려하면 생활수준이 급격히 하락하고 있다.' 
가난은 여전히 그들 곁에 있고, 이제는 되물림되어간다. 
'소비자가 싼 물건만 찾을수록 내수는 얼어붙고, 소비자이면서 동시에 노동자인 우리의 삶은 동반 하락한다. 인도네시아, 베트남, 중국 노동자들은 1970년대 우리 노동자들처럼 욕까지 얻어먹으며 잔업과 야근을 강요당하고 있다. 그리고 우리는 우리 노동자들에게 '70년대처럼 안 하려면 그만두라'고 요구하고 있는 것이다.' 
의식적인 소비가 필요한 시대.

조국, 선대인의 북토크 <후배들을 부탁해>.
09~10년 조국 교수의 언론 기고문들을 모은 것.
총 6장 구성.
+정부/+보수와 진보/+시민/+자본/+법률가에게 고한다/+올바른 법치란 무엇인가